Etnia Indígena Piapoco La Victoria

En el resguardo la Victoria solo existe una escuela y cuenta con 3 aulas de clase donde se imparte educación de grado cero a quinto de primaria, distribuyendo los estudiantes cada dos cursos por salón de la siguiente manera: grado cero y primero, segundo y tercero, cuarto y quinto. Las aulas están en mal estado físico creando un ambiente no propicio para el desarrollo de las actividades educativas. Luego de que los estudiantes terminan su educación primaria se trasladan diariamente hasta la Institución Educativa Trietnica Yaliakeisy ubicada en el resguardo Umapo donde realizan su bachillerato.

las escuelas de las comunidades indígenas llamadas bilingües carecen de coordinación y seguimiento; los profesores no se capacitan para mejorar su desempeño; no se ha elaborado material de apoyo o ayudas educativas; no hay garantía de la continuidad de los estudiantes tanto de los que terminan el grado 5 como de los que culminan su bachillerato.

Sus jóvenes se están volviendo altamente dependientes de la modernidad y de otras costumbres ajenas a su cultura, lo que les impide hacer productivo su territorio, desconociendo y olvidando los conocimientos y saberes ancestrales, que los antiguos manejan pero que se está perdiendo, como el Conuco tradicional. Además, sus terrenos no son óptimos para hacer variedad de cultivos, no cuentan con recursos para sembrar. Su alimentación está basada en el consumo de subproductos de la yuca brava (yucuta, casabe, mañoco y yare) y la realización de actividades de caza y pesca.

La educación, es un factor que contribuye a la despersonalización de la cultura, ya que la educación ha alejado a los jóvenes de las labores tradicionales de las comunidades. Los cultivos tradicionales son realizados por los adultos mayores, los jóvenes tienen como argumento la educación para no realizar las labores en el campo, como el establecimiento de cultivos pan coger, tarea que realizada por las mujeres y hombres mayores.

Los jóvenes Argumentan no tener un futuro claro, se sienten amenazados por el mundo circundante, quieren accesar a niveles de bienestar, practicar deporte, poner en práctica costumbres y modas que la sociedad ofrece, como el celular, medios de transporte, vestuario. Las jóvenes asumen costumbres y valores como la moda y el arreglo personal.

La cosmovisión para el pueblo Piapoco es una parte fundamental de su cultura en la cual se identifican con una serie de mitos y personajes ancestrales fundamentales para su existencia. Se encuentra el mito de Kaliawirinae, el palo que contenía todos los alimentos en la región, y del cual en un principio sólo se alimentaba el Cuchi Cuchi animal nocturno el pueblo descubrió que este se estaba alimentando de piña, banano y yuca, lo identificaron por el olor en su hocico así que decidieron seguirlo pero se encontraron con una laguna la cual no podían atravesar, así que decidieron mandar al (rendajo) pero este no pudo cruzar la laguna, mandaron a la (ardilla) pero esta no tuvo éxito, mandaron a la (lapa) esta logró encontrar al Cuchi Cuchi, este se estaba alimentando de un árbol en el cual se encontraba toda clase de alimentos, la (lapa) le sugirió que le lanzara un pedazo de alimento, éste le lanzó un gajo del cual se sacó todos los alimentos existentes en el mundo. Es un mito fundamental para comprender el origen de la agricultura del pueblo Piapoco. (Marcelino Gaitán).

El rezo del pescado es una práctica cultural muy importante para este pueblo, éste se realiza cuando a la niña le llega la primera menstruación, ritual en el cual se la sube en un chinchorro alejada del suelo durante una semana, en la cual solo se la alimenta con agua, caldos y yucuta, y se le hace un rezo, si no se realiza éste rezo, se cree que la niña no va tener suerte y según sus creencias, podría morir. Después de cumplida la semana llaman a la anciana del pueblo para que la aconseje, ella se arregla muy bien, se realiza una gran comida en la cual la niña es encargada de repartirla y es la encargada de probar el pescado al cual le echan bastante ají para que ella pueda aguantar los dolores de parto futuros. Llaman a los muchachos para que la correteen hasta el río donde la niña es bañada. (Alonso Gaitán).

Es importante destacar que para el pueblo Piapoco cada elemento de la naturaleza tiene un ser que lo habita. El señor Emilio Gaitán menciona que los espíritus que gobiernan la naturaleza son los munuanii que es el abuelo de la laguna, que es el que se encarga de llevarse a las mujeres que dan a luz, cuando no se hace el rezo a las niñas con su primera menstruación. El Tununu el abuelo de la tierra, es quien se encarga de llevarse a los hombres cuando no hacen la dieta cuando su mujer está en embarazo, el tzawaliwali de los bosques, el pájaro chicué, según la tradición oral de los Piapocos, fue creado por el dios Kajúyali (el de la pierna cortada), al verse mortalmente herido acude al mariapi (instrumento para inhalar yopo) y lo convierte en pájaro chicué, con el propósito de avisar a los hermanos chamanes que él se estaba muriendo. Cuando un indígena escucha el canto del chicué, abandona sus labores y se dirige a su maloca para refugiarse y salvaguardarse de cualquier peligro que lo aceche.

Una de las funciones de la serpiente tsawaliwali, es no dejar secar las lagunas, ríos y caños.

La concepción del tiempo para estas comunidades se plantea como un sistema de interrelación vital para la existencia del hombre. Hay una relación de dependencia entre la actividad agrícola de los Piapocos, asociada a los ciclos de fertilidad y reproducción de las tortugas. Así, se establece una relación entre la fertilidad de la tierra, la fecundidad de la mujer y la fertilidad de la tortuga para asegurar la existencia y armonía de la comunidad. Como afirma (Alonso Gaitán), el mundo y la existencia humana se valoran en términos de la vida vegetal y de ahí que el ciclo cósmico se conciba como la repetición indefinida del mismo ritmo: nacimiento, muerte, renacer. Según la cosmovisión Piapoco, la vida es un ritual permanente y una interrelación entre cruzamiento de fuerzas constantes entre el hombre, los animales, las plantas, las piedras, los ríos, las lluvias y las constelaciones que nacen, crecen, mueren y vuelven a resurgir en los ciclos estacionales para mantener viva la armonía y el equilibrio del mundo. En cada ciclo aparece la rememorización y recreación del mito, la memoria narrada demuestra que la concepción del tiempo persiste y a través de ella se sigue estructurando el sentido sobre los acontecimientos del pasado y del presente, sentido en el que el tiempo no es pensado independiente o separadamente del espacio territorial.

En conclusión, puede afirmarse que la relación que establecen los Piapocos entre naturaleza y sociedad ha logrado desarrollar un conjunto de prácticas y de conocimientos vitales referenciados en los mitos para la conservación y aprovechamiento racional de la biodiversidad del contexto.

La instalación de los mitos en la vida diaria del pueblo Piapoco contribuye a mantener una posición de resistencia ante la colonización de los imaginarios generados por la educación, la religión, y el contacto con los colonos, a fin de invadir sus territorios con ánimo de explotación y riqueza.